张京华：永州藏国宝级摩崖石刻 堪称“石头上的文学史”

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张京华：永州藏国宝级摩崖石刻 堪称“石头上的文学史”

2016年03月10日 01:52
来源：凤凰国学 作者：柳理 张京华

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张京华带领学生暑期调查永州朝阳岩摩崖石刻（资料图）

【导言】

永州之野，因柳宗元名篇《捕蛇者说》而广为人知。地处湘南的这方土地，曾是文人骚客黯然迁谪之所，也因此而获得中原文明的开化。正所谓“礼失求诸野”，据3月9日新华社讯，湖南科技学院教授张京华等专家近日通过反复考证，在永州市零陵区朝阳岩新发现一处摩崖石刻，为唐代大历十三年安南都护张舟的真迹，这也是朝阳岩目前所发现的最早的摩崖石刻。至此，此处新近发现的摩崖石刻达到36处，总数增至150处。

东邻湘江上游潇水的朝阳岩，奇石遍布，岩洞深幽。唐代文学家、曾任道州刺史的元结乘舟路过此地，将其命名为“朝阳岩”，并写下“朝阳岩下湘水深，朝阳洞口寒泉清。零陵城郭夹湘岸，岩洞幽奇当郡城”等诗句。自唐、宋、元、明、清以至民国，柳宗元、黄庭坚、何绍基等都在此留下大量墨宝，石刻星罗棋布，其内容形制之多、之奇、之怪，国内外均属罕见。

然而，从发现、辨识到研究这些摩崖石刻，并非朝夕之功。从北大南下永州的张京华教授，原本长期从事先秦诸子、宋明儒学、政治思想史等的研究，2006年因为一个“意外”，与朝阳岩摩崖石刻结下了不解之缘，一钻就是十年。在他眼里，这些石刻密集出现在昔日偏僻蛮荒之地，究竟隐藏着哪些珍贵价值？凤凰国学就此独家专访了张京华教授，以下为文字实录：

永州朝阳岩摩崖石刻

永州朝阳岩摩崖石刻

朝阳岩的摩崖石刻是国宝级 堪称“石头上的文学史”

凤凰国学：现在您的摩崖石刻研究工作全部做完了吗？

张京华：没有，摩崖石刻在永州的含量特别多，但是基本上没有进入学术界，你上中国期刊网，上面几乎没有，十年来上面才八、九篇论文，有的是经济的、旅游开发的、书法的，而真正从石刻方面，从文献学、史学方面来做系统考证的几乎没有。

永州的摩崖石刻资源很多。古建筑两百多年就保存困难，但摩崖石刻不同，刻在城郭周边的山岩上，不容易被破坏，相对来讲，刻在石头上的远自唐代、北宋，保存一千多年并不难。永州这边与石刻相关的就有七个国宝级的单位，“省宝”更多。我们发现的一个明代的石刻，是自清代以来首次发现的，叫拙岩；还有一个，就在我们学校（湖南科技学院）门口，叫朝阳岩，我们开始做研究时它还不是国宝级单位，现在也是国宝级了。

目前我们查到的摩崖石刻有150个。我们观察得比较细，现场去了有几十次，有时候一天去一次看不完、看不清，要反复看，照相，拓片，放大，各种光线等等，然后查资料再回去核对，好多反复才行。全部内容基本上都有把握和考订，差不多要做150篇小论文。

永州这个资源是很好的。永州和桂林现存的摩崖石刻总量应该差不多，其实它俩是一条线，湘水、漓水连起来的岭南岭北，不分彼此。就摩崖这一项，全国其他地方还是比不了这两个地方。而且摩崖石刻的类型不一样，它（诗文）的文学性特别突出，比如墓碑可以说是具有史学性的，佛教题记可以说是具有宗教性的，还有那种法帖可以说是有书法成就。像永州的摩崖石刻，我们称它是“石头上的文学史”，这个特色很突出，很有意思。

凤凰国学：摩崖石刻的价值，您是从什么角度去评判的？

张京华：这个价值要分几种类型。比如在书法上，颜真卿书写的《大唐中兴颂》（按：元结撰，颜真卿书，永州浯溪有其摩崖石刻）是巨幅的，尺幅宏大，制作精美，这个是国宝，是个大亮点。

颜真卿从书法上是有高度的。元结、柳宗元他们都在此留有石刻。当然柳宗元的少一些，元结的就非常多。好多摩崖石刻景观就是元结开创的，他比柳宗元早30年到永州来，做过两任道州刺史，也是古文运动的先驱人物。元结作品没有柳宗元那么多，但是他写的文体更古雅。我们常说的复古复古，唐代人复两汉是复古，复先秦也是复古。元结比柳宗元的复古精神还猛，文学性质也都不错，他一般写“颂”，那都是“三代”时候的一种文体。像柳宗元的“永州八记”，可以说是两汉以后发展到南北朝出来的一种小品文——其实两汉南北朝的正宗是赋。

当然文学的背后其实还是义理，所以石刻有不同的价值。我们发现的石刻，还有些是《全唐诗》里没有收的，有些是《全宋诗》里没有收的，这些就有历史文献的价值。

我认为中国文化的核心可以从多角度来观察，你可以说它是汉民族为主的一种文化，也可以说它是一种农业文明，也可以说它是华夏文明为主的，还有说它是汉文化圈、是礼乐文明，但其实核心是“成贤成圣”，讲究的是一种后天的人文修养，重视修炼后天，修炼人文，读书人往贤人靠拢，贤人往圣人靠拢，圣人效法天地自然。

从这个角度看，湖南其实有些地缘关系。比如有炎帝传说，有舜帝南巡经历的痕迹，现在永州的道县，以前叫道州，是濂溪故里（北宋理学鼻祖周敦颐）。周敦颐的贡献超越了一千年时空，直接从孟子那里把儒学更新了，然后传给“二程”（程颐、程颢），再传下去，这样宋代新儒学就崛起了。这么看，湖南至少有三位圣人。贤人当然还有屈原、贾谊、王夫之，还有柳宗元这样比较优秀的文学家，这些人都是楷模。

说到石刻呢，周敦颐的字是楷体，颜体字的楷书、正书，他的字留在永州的比较多，有几幅。所以这个摩崖石刻的主题，不只是历史的主题，也不只是书法的主题，它是圣贤之路的主题。明清读书人都会受到周敦颐的一些影响，他们哪怕是写诗、写文，不会直接说出“理”的大名，他们会最后扣题，点睛的时候点在义理上，这个文学作品才厉害。你要是直接说出义理，这不是文学的做法。其实到了宋明的时候，读书人做官，做官人读书，都回归义理。

永州朝阳岩摩崖石刻

研究永州摩崖石刻完全是个意外

凤凰国学：我知道您是北京人，1983年北大历史系毕业，看您的研究方向，有先秦道家、先秦诸子学、宋明儒学、民国学术思想史、中国地域文化、中国古代政治文化等等，涉猎比较广，整体来说偏哲学，但没想到您最近10年还在摩崖石刻的研究上有这么深的投入。这算不算您到永州这十多年来的一个意外收获？

张京华：那完全是意外。这个事特别有意思。2006年，我去长沙岳麓书院拍纪念冯友兰先生的资料，记得那是张岱年先生去世两周年，在那儿遇到了冯友兰先生的弟子金春峰，原来是人民出版社的，他是冯先生的研究生，也是湖南人，身体很好，瘦瘦的。我们在一起聊天，我说到永州朝阳岩的摩崖石刻，邀请他来看。后来他就来了，我们一起去朝阳岩，那石头上的字它是东一块、西一块的，很零散，感觉冷冰冰的。本来就是不同的人、不同的时间刻上去的。

我原本觉得一般就来朝阳岩看个热闹吧，但是金先生特别有意思，他站在石头那里一句一句地读，他读得我很着急，我说金先生看看就走吧。他不走，他就站在那儿。后来我也没办法，我也就在旁边找了一块石头，我也一句一句地读。

我一读，好像看到了一幅邢恕的字。邢恕是二程的大弟子，这个人名气很大，但是比较复杂，最后他是入了《宋史》的“奸臣传”，但不是我们现在所说的贪官，他是想搞一个宫廷政治斗争。这个人跟王安石关系很好，跟邵雍关系也很好，跟司马光的关系也好，跟大程子（程颢）、二程子（程颐）都读过书，是“二程”早期的一个非常有才华的弟子。我一看上面写着邢和叔，这不是邢恕吗？怎么“二程”的大弟子到过永州来？一查，贬官贬到了这里七年！他的那个字特别秀气，写的是一首长诗，文字很多，那东西又很有价值。文字多，书法秀气，完整如新，没有任何损毁，就像新的一样。我就来劲了。回去就查邢恕的资料，一查发现他有14幅石刻在永州。这个叫一级文献，它是真迹啊！那我几乎就可以借助这个，写一本小小的邢恕传记出来，写个十万八万字很容易。

邢恕原来有过文集，后来宋代以后可能早就失传了，谁都没见过他的痕迹。在朝中的这些人都是这样，在朝中忙于政事，写文章肯定是写奏折、奏疏，到这儿贬官反而是写了大量的诗词，诗文得以留下来。所以我就觉得这些资源特别好，我一下子就把这些石头看活了。这不再是零零散散的冷冰冰的东西，而是有内在联系的。这都是一串钥匙，打开里面一大片，一进去就活了。

所以我是挺得益于金先生的，很意外。读出来了，原来很有价值，做研究也很有意思。它是交叉的，有诗文的意义，有历史文献的意义，有文物的意义，有书法的意义，有文学的意义，它有多方面的意义，当然还有义理的意义，它是一种交叉的，蛮有意思的。

凤凰国学：唐宋时期，永州算是比较偏僻的地方了，永州之野嘛。这地方居然留存下那个时期的很多诗文石刻，确实有种“礼失求诸野”的感觉。从这些留存的文字中，您觉得永州的文明开化与民风的形成，受元结、柳宗元等等外来贬官的影响是不是特别大？

张京华：应该是非常大，只是不太好估量，因为它不止一条线索，它是有多重线索。岳麓书院朱汉民教授最新的五卷本著作《湖湘文化通史》，特别谈到所谓“本土”应该怎么算的问题。比如出生在这里却在外地做官的，在外地出生又回本地的，外地人迁移过来下一代是本地人的，到底追多少代才算“本土”标准？大概这个标准不太好绝对化。我认为，在考量地缘关系的时候，只要在本地待过，就可以算本地人，不管只迁居了一代，还是迁居了十代，还是外地人在这儿做官只做了一任三四年，又或者本地出生、五六岁就出去外地的，应该说都有些关系。这样整体来看，湖南的民族流动性肯定很大，来来往往，人家影响我们，我们也会影响别人。因此，要说地域文化，它是包含多种元素的，很难量化，很难分析。但是不管怎么说，湖南这个地方，先秦战国时期是南楚的一部分，其地域文化应该有本土固有的元素，同时也会在后来受外来的影响。

中国古代官学为一，做官的进士出身居多，没有职业的学者，也没有职业的文学家、哲学家，做官的人就是学者。中国自汉代就有异地做官的规定，不能在本地做官，所以来永州的都是外地人，留下文字的也主要是他们。这些人留下的文字中，可以看到，（他们）很少跟本地人打交道，包括柳宗元。这些外地人做官都有一个普遍的责任，就是移风易俗、教化民众。他们对这里的影响当然大，但不好量化。

至于一个地方的民风，当然都是多种多样的。我认为，简单来说有两种：一是修养很好，世代书香，风气优良，素质非常高，人的教育水准也比较高，这种地方当然好，就是我们所说的“衣冠之乡”，这是一种情况。还有一种情况，就是没有受到太多的文明的外在干扰，保持了自己古朴的民风，这个也好。就怕文化素质没有提高上来，古朴的又丢了，高级又不高级，你说古朴吧，他还有些狡猾，这就比较麻烦。明清时期，永州出了很多乡绅、乡贤，这些人留下了很多诗文集，有些是刻本，有些是抄本，抄本也会保存在县学、府学里面，明清都有记载，有几十部文集，有几十个写过文集的学者，但是到现在基本上没有了，这可能跟战乱有关。

湖南科技学院教授张京华

【名家简介】张京华，男，1962年生，北京人。1983年北京大学历史学系本科毕业，1993年北京大学破格副教授，2002年河南省教育厅破格教授。现为湖南湖南科技学院教授、湖南科技学院学报主编、湖南科技学院濂溪研究所所长、中华孔子学会学术委员、中国先秦史学会会员、湖南省濂溪学会副会长、湖南省舜文化研究会常务理事、湖南省船山学社常务理事、广西朱熹思想研究会特邀研究员、网站学术顾问。研究方向为先秦道家、先秦诸子学、宋明儒学、民国学术思想史、中国地域文化、中国古代政治文化。曾先后获评“2014年度湖南十大教育新闻人物”、2016年“全国教育改革创新先锋教师奖”。