祁剧研究论文

祁阳苦力

祁剧研究论文 焦 德 考   Post By：2006-8-29 22:14:00

一、祁剧祭祀神：焦德

刘守鹤先生在1934年3月出版的《剧学》月刊第三卷第三期中，发表了一篇关于祁剧的最早的论文——《祁阳剧》。这是一篇有近二万字的专论，分为“引言·祁阳剧的起源”、“祁阳剧的行当”、“祁阳剧的班子及班规”、“祁阳剧的行箱”、“祁阳剧的化装”等五部分，并附有三十七幅彩图。

其中有着这样两段文字：

班里面敬的祖师爷是唐明皇，还有一位略次于祖师爷的师爷，便是焦德侯爷。这又是一个神乎其神的神话：焦德不知是何朝何代的人，也不知是生于何乡何土，子弟们只知道他是蔡邕的焦尾琴转劫。说的是某年某月某时，祖师爷在天宫仙阙，心血来潮，掐指一算，知道是祁阳剧又遭了厄运，于是大发慈悲，特地亲自拜访蔡邕祖师，请他放焦尾琴下凡，使其中兴祁阳剧。蔡邕祖师最恨的是戏剧，是因为《琵琶记》不该无缘无故地栽诬他，他怎肯命焦尾琴下凡去当戏子？但是禁不住祖师爷苦苦地哀求，并且以焦尾琴下凡不唱《琵琶记》为交换条件，这样蔡邕才肯打发焦尾琴下凡的。下凡之后，投生祁阳焦家，取名焦德，生而懂得音律，只一出《琵琶记》总学不会，除此之外，就无戏不能，无戏不精，果然在祁阳班中大露头角，后来天子宣召进京演戏，封了侯爵，替祁阳剧添了无穷光彩。后来尘缘已了，侯爷归天，班里永远供着他的神像。据这种说法，《琵琶记》出世在元末明初，则焦德是明清两朝的人；但明清两朝的祁阳志书上无焦德之名，其他传记中也无祁阳焦德之名，难道堂堂一位就这样不齿于士大夫之伦？再则，明史清史和两朝杂记书中，自明太祖以迄清德宗，并未曾有皇帝召祁阳班入京演剧之事。这样看来，焦德之说，显然与祖师爷打洪升阴棍之类的话同为附会之词。但是班里面是恭恭敬敬地供着焦德侯爷的神像，这犹之乎唐明皇一样，多少总应当有点来历。有的说焦德就是祖师爷命黄巾力士赐物的那个老头儿，有的又说是那老头儿的儿子，然则事在唐朝，与不许唱《琵琶记》之说又不相符。有的又说祖师爷是传的唐戏，焦德爷是传的昆曲，然则为何不是魏良辅？又为何不是李坤山？这也是费解得很的话。现在我们只有听之任之，不管焦德是什么时代的人，也不管他是干的一些什么事，我们只知道祁阳剧的起源很早，是在唐宋时候，如果焦德的确是与祁阳剧起源有关的人，我们也就不妨认为他是唐朝人或宋朝人。（《祁阳剧的起源》）

十一月初二日是焦德侯爷生日，就由各老师傅做公请本家大吃一顿。……老郎神和焦德侯爷的神像，平常是安置于本家的祖先堂上，出外演出是随班运走，即安置于演剧地方的家祠中，初五十五，神前烧香，是火房伯伯——厨房的事。这些规矩，无论科班、中班，江湖班，都是一样。（《祁阳剧的班子及班规》）

看来，焦德是研究祁剧史的一个重要人物。

要研究祁剧史，不应该绕过这个人物，哪怕他“不知是何朝何代的人，也不知是生于何乡何土”，但“的确是与祁阳剧起源有关的”人物。

二、刘守鹤其人

刘守鹤，生卒年待考。湖南新田人。祖籍湖南桂阳冲头村。戏剧理论家，曾著有《读伶琐记》、《昆剧史》、《谭鑫培专记》等著作。1931参加由徐凌霄、金仲荪等人创办的 “剧艺实进会”。

剧艺实进会1931年秋成立，至1934年解散。创办人为名记者、戏剧活动家徐凌霄，戏剧作家金仲荪等人。参加者有程砚秋、荀慧生、吴富琴、焦菊隐、王泊生、周大文、张敬明、刘守鹤、沈正元等人。剧艺实进会为中国戏剧较早的研究性组织。该会入会要求严格，须由本会会员介绍方可加入，剧艺实进会聚会地点为北平西单横二条甲30号，每周星期六进行活动。

《剧学》月刊，徐凌霄主编，南京戏曲音乐院北平分院研究所编印。是我国最早、较有影响的戏曲理论刊物；分设论文、专记、研究、曲谱、古今剧谈、京剧提要等栏目。1931年1月——1936年6月出版，共3卷36期（第3卷9期起改由北平中国戏曲音乐研究所编印）。金悔庐（金仲荪）、徐凌霄、陈墨香、刘守鹤、王泊生、邵苟生、程砚秋、焦承志（焦菊隐）等为主要撰稿人。刘守鹤现存的著作，大多发表在《剧学》月刊杂志之上。

新田是祁阳的邻县，是祁剧的主要流行区域。刘守鹤生长于此地，深知祁剧的独特魅力。因此，在崇尚理论探索与研究的剧艺实进会，他提到了祁剧，并开始研究祁阳戏。

刘守鹤研究祁剧，最大的困难在于资料的奇缺。于是，他只能找到老艺人来了解祁剧史。在王国维之前，中国的戏剧史都是口传历史。像众多的人类口头遗产一样，在传承的过程中，虽然有很大的变异，但在它的文本中，仍然保持着很多历史的真实。在人类的文字和记录方式发明之前，人们要了解自己的历史，民族的口传历史是值得信赖的史料。关键的问题是，我们今人如何去把握。

刘守鹤在《祁阳戏》中提到的、祁阳戏剧的专祀神——焦德，在历史上确有其人。只是刘守鹤没有得到相关的历史线索。

以下，就是关于焦德的四条史料。史料，在刘守鹤之前已经存在，但他没有读到。但这也掩盖不了刘守鹤对祁剧史研究的卓越贡献。刘守鹤的功绩在于：他的记录，让我们能把焦德、祁剧、以及宋代戏剧联系起来。没有刘守鹤，祁剧永远只是祁剧，焦德永远只是焦德。

三、王国维与周煇《清波杂志》

最早注意到焦德其人史料的是著名的戏剧理论家王国维先生。
王国维在其《优语录》中辑录了如下一段文字：

宣和间，钧天乐部焦德者，以谐谑被遇，时借以讽谏。一日，从幸禁苑，指花竹草木以询其名。德曰：“皆芭蕉也。”上诘之，乃曰：“禁苑花竹，皆取于四方。在涂之远，巴至上林，则已焦矣。”上大笑。（王国维《戏曲论文集》P209 中国戏剧出版社1984）

这里，王国维注明了材料的出处：周煇《清波杂志》。

周煇，字昭礼，泰州人，生于宋钦宗靖康元年十二月初一（公元1127年1月15日），卒年不详，但有文献记载，至宋庆元戊午72岁的他仍然在世。

周煇之父周邦，字德友，号松峦，终生不仕，在各地任幕职。也曾著书立说、藏书交友，任职时曾带儿子前往各地，对儿子有很大影响。周煇虽然出生于簪缨世族，但一生却没有做过官，不过他游历过不少地方，读了不少书，是江右有名的饱学之士。晚年，他卜居在杭州清波门下，写出了这本十二卷的《清波杂志》。

《清波杂志》是一部较为著名的宋代笔记，书中记载了宋代的一些名人轶事；保留了不少宋人的佚文、佚诗和佚词；记载了当时的一些典章制度、风俗、物产等。

周煇《清波杂志》印行于世的有两个版本。

一是上海商务印书馆影印宋刊本，载《四部丛刊·续编》第一期。

《四部丛刊》是由著名版本目录学家张元济汇集多种我国古籍经典纂辑而成。该书共计收书477种、3,134册、近9,000余万字，民国八年（1919年），商务印书馆影印出版，随后在1929年又二次影印，1936年再三次缩印。全书网罗宏富，工程浩大。从1919年至1936年，全套出齐跨越十七年之久。这套丛书把我国古代重要的经史著作、诸子百家代表作、历代著名学者、文人的别集，都按照《四库全书》的分类方法，编排成经史子集四部分，分为“初编”、“续编”、“三编”，共收入504种书。

另一版本是《清波杂志校注》。由刘永翔先生校注，中华书局1994年9月出版。

该书注释者刘永翔先生称周煇的《清波杂志》能“订正史之误，纠他书之谬”，是一本对宋代史籍有正讹、补阙作用的好书。我们细读此书，也有这种感觉，如祁阳人引以自豪的浯溪石刻，其中李清照的诗，就是周煇在《清波杂志》提到、并补入：

浯溪中兴颂碑，自唐至今，题咏实繁。零陵近虽刊行，止会粹已入石者，曾未暇广搜而博访也。赵明诚侍制妻易安李夫人，尝和张文潜长篇二，以妇人而厕众作，非深有思致者能之乎？（《清波杂志》卷第八《中兴颂》）

在王国维的引导之下， 我们翻阅了《清波杂志》，注意到王国维选辑的这段文字，并将其完整录入：

宣和间，钧天乐部焦德者，以谐谑被遇，时借以讽谏。一日，从幸禁苑，指花竹草木以询其名。德曰：“皆芭蕉也。”上诘之，乃曰：“禁苑花竹，皆取于四方。在涂之远，巴至上林，则已焦矣。”上大笑。亦犹“鍬、浇、焦、烧”四字之戏：掘以鍬，水以浇，既而焦，焦而烧也。其后毁艮岳，任百姓取花木以充薪，亦其谶也。

钧天乐部，《吕氏春秋·有始》：“中央曰钧天。”注：“钧，平也，为四方主，故曰钧天。”宋代教坊组织不同于唐之前的宫廷教坊，已从以歌舞为主转变为以杂剧为主，名称也经常变更。钧天乐部应为徽宗时期宫中组织演出杂剧艺术的主要部门。

文中“‘鍬、浇、焦、烧’，四字之戏”是否如“荆、刘、拜、杀”一样，是四部剧作的简称？我们查宋代剧目资料，只在金院本名目中查到《烧花新水》一出。“新水”即大曲名；“烧花”，顾名思义，有“取花木以充薪”的含义。其他暂未查到。如果真如“荆、刘、拜、杀”一样，那也应该是当时的四大名剧，浩瀚的宋代史料中或许能够找到。

今人任二北先生，就发现了有关焦德的新的史料。

四、任二北·《优语集》

戏曲理论家任二北（任半塘 1897—1992年）在编辑、注释《优语集》一书中，同样注意到了王国维所收录的上述史料；接着，他收录了另外三条新的关于焦德的史料：
1、[宋]龚明之撰《中吴纪闻》六载：

初、勔朱之进花石也，聚于京师艮岳之上。以移根自远，为风日所残，植之未久，即槁瘁。时时欲一易之，故花纲旁午于道。一日、内宴，诨人因以讽之：有持梅花出者，诨人指以其问其徒曰：“此何物也？”应之曰：“芭蕉。”有持松、桧而出者，复设问，亦以芭蕉答之。如是者数四。遂批其颊曰：“此某花，此某木，何以俱谓之芭蕉？”应之曰：“我但见巴巴地讨来，都焦了！”天颜亦为之少破。（任二北《优语录》P116 上海文艺出版社 1981）

龚明之（1090-1186年）, 字熙仲，江苏昆山人。1172年81岁时中进士，破例授宣教郎。《中吴纪闻》全书六卷，纪录当时吴中一带风俗人情、轶事轶文等。

此条关于焦德的轶闻中的朱勔，历史确有其人。

朱勔（1075—1126），《宋史》[卷四七○·列传第二百二十九·佞幸]有记载。他是宋徽宗时苏州人。因父亲朱冲谄媚于蔡京、童贯，父子均得官。当时宋徽宗垂意于奇花异石，朱勔奉迎上意，搜求浙中珍奇花石进献，并逐年增加。政和年间，在苏州设置应奉局，糜费官钱，百计求索，勒取花石，用船从淮河、汴河运入京城，号称“花石纲”。此役连年不绝，百姓备遭困扰涂炭，中产之家全都破产，甚至卖子鬻女以供索取。方腊起义时，即以诛杀朱勔为号召。朱勔在竭力奉迎皇帝的同时，又千方百计巧取豪夺，广蓄私产，生活糜烂。他权势煊赫，谄事之人立即得官，不附己者统统罢去，州郡官吏奔走听命，奴事朱勔，当时号称“东南小朝廷”。钦宗即位，将他削官放归田里，以后又流放到循州（今广东龙川）关押，又遣使将他斩首处死。为太学生陈东所斥的“六贼”之一。

龚明之的文章有以下几点值得注意：

其一，“花石”与“艮岳”。

花石，即兰陵笑笑生《金瓶梅》、施耐庵《水浒传》、蔡东藩《宋史演义》和许慕羲《宋代宫闱史》中都曾提到的“花石纲”（即“生辰纲”）。艮岳，即“万岁山”。

艮岳是宋代的一座人工园林，位于宋东京城的东北部。兴筑于北宋晚期政和七年（1117年），宣和四年（1122年）建成。初名万岁山，嗣因山在国都的艮位，因改号艮岳；又名寿岳，或连称寿山艮岳，亦号华阳宫。全园建筑四十余处，既有华丽的宫廷建筑风格的轩、馆、楼、台，又有简朴的乡野风格的茅舍村屋，建筑造型各异。在这山水之间，还点缀着从全国采集的名贵花木果树，形成以观赏植物为主的景点，如梅岭、杏岫、丁嶂、椒崖、龙柏坡、斑竹麓等等。林间还放养着数以万计的奇禽异兽。艮岳叠山构思巧妙，寿山嵯峨，两峰并峙，列嶂如屏幕。山中景物石径、蹬道、栈阁、洞穴层出不穷。全园水系完整，河湖溪涧融汇其中，山环水抱，风格自然。

宋徽宗曾亲作《艮岳记》，盛赞其堂皇富丽：“尔乃按图度地，庀徒僝工，累土积石，设洞庭湖口丝谿，仇池之深潇。与洄滨，林虑灵壁，芙蓉之诸山，最环奇特异瑶琨之石。即姑苏、武林，明越之壤，荆楚江湘南，粤之野，移枇杷橙柚柑榔步荔枝之木，金蛾玉羞虎耳凤尾索馨渠那茉莉含笑之草。……”

其中来自“荆楚江湘南，粤之野”的花木，有一部分很有可能就采自祁阳一带。

更要引起我们注意的是：《万岁山》一剧，已载入陶宗仪《辍耕录》一书。王国维《宋元戏曲考》第六节“金院本名目”中指出：“曰‘上皇院本’者十有四本。其中如《金明池》、《万岁山》、《错入内》、《断上皇》等，皆明示宋徽宗时事，他可类推，则上皇者，谓徽宗也。”。（王国维《戏曲论文集》P48 中国戏剧出版社1984）

其二，此条资料，讲述《万岁山》的演出过程，是一种戏剧的描述，弥补了周煇《清波杂志》中记述的不足。因此，周煇《清波杂志》中的“上”，不是指宋徽宗本人，而是指杂剧中“宋徽宗”这个戏剧人物。龚明之早于周煇出生37年，龚的记述比周的记述应更为准确。其中“批其颊”，也是在宋杂剧中，常能看到的剧中人痛打丑角的滑稽表演。

其三，宋徽宗观剧的反应：“天颜亦为之少破”，宋徽宗稍微有些不高兴。——这种描述，是合乎事实的。因为从宋徽宗亲自写作的《艮岳记》来看，“上”不会“大笑”。而周煇《清波杂志》中的“其后毁艮岳，任百姓取花木以充薪，亦其谶也。”也应该是戏剧的内容，而不是现实的结果。

2、[宋]张之（知）甫《可书》：

徽宗幸迎祥池，见栏槛间丑石，顾问内侍杨戬曰：“何处得之？”戬云：“价钱三百万，是戬买来。”伶人焦德进曰：“犹自似戬也！”上大笑。（任二北《优语录》P117 上海文艺出版社 1981）

《张氏可书》张知甫撰，不分卷。为宋代杂录琐闻。其中提到的“戬”，宋代确有其人。
戬，即杨戬，《宋史》[卷四六八·列传第二百二十七·宦者三]有记载：

杨戬，少给事掖庭，主掌后苑，善测伺人主意。自崇宁以后，日益受到徽宗的宠幸。政和四年，拜彰化军节度使，历镇安、清海、镇东三镇，由检校少保至太傅，观察使。杨戬当权，残酷迫害民众，他括民田为官田，计数三万四千余顷。治下赋税沉重，水旱灾荒，均不得免。宣和三年，杨戬死去，徽宗还赐封其太师、吴国公。

正史中不会提杨戬之面貌丑陋，《可书》在这里算是一个补充。焦德在宋徽宗面前讥讽奸佞，奸佞是不敢发怒的，因此“上”愈发“大笑”。这一条记载，说明焦德作为艺术家的正直与机智。因此，他也会招致奸臣陷害。下一条，就证实了这一点。

3、周煇《清波杂志》六

蔡京罢政，赐邻地以为西园，毁民屋数百间。一日，京在园中，顾焦德曰：“西园与东园景致如何？”德曰：“太师公相东园嘉木繁荫，望之如云；西园人民起离，泪下如雨：可谓‘东园如云，西园如雨’也！”语闻，抵罪。或云：一伶人何敢右诋公相之非？特同辈以飞语嫁其祸云。（任二北《优语录》P117 上海文艺出版社 1981）

蔡京（1047 - 1126年）字元长，仙游县枫亭人。北宋熙宁三年（1070年），与其弟蔡卞同榜进士，初任浙江钱塘（今杭州）尉，舒州（今安徽潜山）推官。后任起居郎，出使辽国，回来后被提升为中书舍人。曾参与支持王安石变法。宋元祐元年（1086年）司马光任宰相，废止王安石新法，复差役制，蔡京又积极追随司马光，受到赏识。绍圣元年（1094年），蔡京任户部尚书，此时司马光已死，他又帮助章惇重行新法，推行雇役制，又得章惇赏识。后徽宗即位（1101年），蔡京被降为端明殿龙图阁学士，不久又贬至杭州任职。崇宁元年（1102年）后，蔡京又被重用，历任大名府知府、户部尚书、左丞、右仆射、太师等职，先后五度为相。他尽复新法，贬元祐诸臣为“奸党”，立党人碑，立于端礼门及各地官厅；又力倡“丰亨豫大”之说，大兴土木，建造宫殿，设立道观，加重百姓负担。蔡京晚年误国，太学生陈东将蔡京、童贯、王黼、梁师成、朱勔、李彦痛斥为“六贼”，要求“擒此六贼，肆诸市朝，与众共弃，传首四方，以谢天下。” 宋靖康时（1126年），被钦宗皇帝放逐岭南（今广州），途中死于潭州（今长沙），时年80岁。

根据前面几条史料来看，周煇认为，焦德“一伶人何敢右诋公相之非？特同辈以飞语嫁其祸云”的判断并不准确。因为，焦德可以讽谏皇帝，莫非还害怕一个被“罢政”的丞相？

这段史料记载的是蔡京“罢政期间”的事。那么蔡京五次“罢政”，与徽宗相关的就是“徽宗即位，被降为端明殿龙图阁学士，不久又贬至杭州任职。崇宁元年（1102年）后，蔡京又被重用”这一次。而徽宗招焦德入钧天乐部的时间是宣和间（即1119——1125年）。这样，在现实生活中，蔡京不可能发生与焦德在园中的那番对话；因为不久，焦德就被杀害了，不可能再入宫中钧天乐部。

这一段记载，我们仍然应该像对待其他的记载一样认为，这是一出关于蔡京的杂剧。焦德与蔡京关于西园、东园的对话，是戏剧台词。那么，这段史料后面部分中的“飞语”就很好理解了——当焦德在台上的言论被同行（辈）传到了蔡京耳朵中，他就招来横祸。

总之，蔡京横行于世，心直口快的焦德自然放他不过；焦德以杂剧挑战权贵，位高权重的蔡京自然更是放他不过。冲突的结果自然是焦德获祸“抵罪”。

从这条资料看来，无论是情况如何，这里有一个明确的信息：焦德之死，死于戏剧。

五、结论

刘守鹤在《祁阳戏》中提到：祁剧艺人传说，焦德“无戏不能，无戏不精，果然在祁阳班中大露头角，天子宣召进京演戏。”这话，可不可信？周煇《清波杂志》记载，焦德“以谐谑被遇”，被徽宗皇帝召进，这有不有可能？

《宋史》卷一四二载：

宋初循旧制，置教坊，凡四部。其后平荆南，得乐工三十二人；平西川，得一百三十九人；平江南，得十六人；平太原，得十九人；余藩臣所贡者八十三人；又太宗藩邸有七十一人。由是，四方执艺之精者皆在籍中。（《宋史》志第九十五 乐十七）

张庚、郭汉城主编《中国戏曲通史》转引宋代徐梦莘编著的《三朝北盟会编》记述：

如靖康二年（1127）金人第二次攻陷汴京时，即不断向宋朝“来索诸色人”，其中有“御前祗候方脉医人、教坊乐人、内侍官四十五人、露台祗候妓女千人。……杂剧、说话、弄影戏、小说、漂唱、弄傀儡、打筋斗、弹琵琶、吹笙等艺人一百五十余家，令开封府押赴军前。”“又取……诸般百戏一百人，教坊四百人，……弟子帘前小唱二十人，杂戏一百五十人，舞旋弟子五十人……”（《中国戏曲通史》P94 中国戏剧出版社1980）

在宋金时代，有才华的艺人总是从民间征、调、虏到统治者手中，成为他们娱乐的工具。在杂剧艺术十分高涨的徽宗时代，焦德艺技出众，像很多有才华的艺术家一样，被皇上召进了宫中。

于是，我们可以得出如下结论：

1、历史上确有焦德这样一位戏剧艺术家，他是宋代宣和年间活跃在宫廷教坊中的一位伶官，在当时就颇负盛名。后来，他因戏获罪，死于宣和年间。

2、如果说，历史证明了有焦德其人，而其他戏剧剧种都不曾有此戏神、有此祭祀、有此传说；而焦德又是祁剧的专祀戏神，那么，祁剧艺人中关于焦德的传说，就有很大的真实性。刘守鹤所记录的焦德“与祁剧有关，无戏不能，无戏不精”也就是一种历史的真实。

3、焦德的死，也可能与徽宗有关，对于一个伶人的死，宋代正史（包括祁阳人的史料）都不会予以记载；焦德死后，就是一个整整的南宋皇朝；这样岁月更迭，便磨灭了人的记忆，因此，到明清两代，焦德不见于史料，也就不奇怪了。刘守鹤在祁阳明清两代史、志中当然找不到任何资料。

而民间的艺人则不同：焦德之死，对当时（宋）的祁阳戏艺人来说，是一个刻骨铭心大事；因此，祁阳艺人纪念他。随着世事的更迭，人的事淡忘了，人的精神永存，焦德，成为了祁阳艺人们心中的戏神。

4、这样，我们就可以得出一个合乎逻辑的推理：在焦德逝世前后，特别是之后一百五十多年的南宋时期，祁阳已有了戏班、有了剧人，也有了戏剧。也正如刘守鹤先生所说：“后来尘缘已了，侯爷归天，班里永远供着他的神像。”

2004年5月28日初稿
5月30日修改

覃谈

好贴!身为祁阳人,就要了解祁剧的起源,发展.焦德的身世可能只是个推测罢?隔行如隔山,虽说这篇论文蛮深奥,但却能长见识.谢谢苦力了!! :ns

dengjiaping

欧阳友徽老先生也写过焦德，多次同我谈过此事，并要我在祁阳调查过。

缘

我崽了，看西脑壳青痛