祁阳《于氏容驷堂五修族谱》载“源流序”和“修谱细则”欣赏

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发表于 2019-8-10 16:46:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
祁阳《于氏容驷堂五修族谱》载“源流序”和“修谱细则”欣赏

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该支于氏始迁祖八三郎,字开泰,明洪武初年自镇江府金坛县宦粤,经祁阳而爱其山水风土,故卜宅于祁阳县南驿路附近之周塘龙头上,后开枝散叶,至今延续26世以上。以下内容整理自该支于氏2001年修订的《于氏容驷堂五修族谱》。


一、源流
今夫言山必溯脉于昆仑,言水必探源于星宿者,何也?盖脉厚则层峰叠嶂,愈出而愈奇,源深则由江达河,愈分而愈大。山水且然,况人之世族乎。吾姓系出邘叔之后,而邘叔又属周武王之裔,袭子爵,封于邘,以国为氏,后去邑为于,其得姓有自来也.
八三公世居镇江金坛县,明初宦粤,归道经祁邑,爱其山水,爰卜宅于邑南龙头上,开创基业,吾族尊为祁邑始祖。
八三公生九十二郎,九十二生百四郎,百四生千五郎、千六郎,而两大支以分。
千五居杨塘,生子四:丙十郎、丙十—、丙十二、丙十三,又派为四支。丙十郎云孙四:大澄、大化、大有、大祥。化、有、祥,俱二传而殄,相延者仅大澄公一脉。丙十—郎云孙九:大河、大淇、大湖、大海、大清、大时、大爵、大喜、大春。湖、海无传,河、清、时、爵、喜,亦数传而殄,相延者只大淇公、大春公两派。丙十二郎云孙大襄,襄历七传,时良、时章、时明,均徙川。丙十三郎孙彦源,迁东邑,此则千五公一派也。
千六公生万十四郎,万十四生兴、甫、秀,又派为三支。兴曾孙十三:和德、化德、洪德、达德、怀德、昭德、恒德、崇德、贤德、贵德、合德、明德、顺德。和生子三:灿、焕、燐。燐居祖地,灿、焕迁龙泉头庙丫塘。焕曾孙忠济又徙至东富铺。化生子三:鳌、干、朝。 干、鳌子孙或乏传,或往川,而在籍者无人。惟朝则一线相延。洪生子二:甸乏传;荐至十五世孙分居苦株山,达(德)历(经)七传而殄。(五修査有六孙徙川——五修编者注。)怀生子四,蕃四传而祉往川。宣传三世,至腾、鲲,迁居阳桥坝,腾龙迁赤湾,联芳居老池阁。干无传,第四传而殄。昭生子三:屏、鼒(zi)、玄。屏、玄均再传。鼒传四世而亦殄。恒七传至文保、文瑞而殄。崇生子二:鲤、鲸。鲤一传,鲸六传而殄。贤无传。贵生子二:麒、鸣。鸣一传。顺生子一,传七世而殄。此则兴公一派也。甫曾孙三:忠德、守德、通德。守、通皆一传。忠传三世至铭,迁鹅颈石,此则甫公一派也。秀云孙五:信德、仁德、科德、魁德、龙德。信迁居龙船塘,魁、龙皆无传。文仟迁南凹岭,传六世而殄。此则秀公一派也。
夫脉厚者出必奇,源深者派必大,由一支而分为千万支,八三公之蕃衍,固自无穷,然不有八三,何有吾族;不有邘叔,又何有八三,所谓言山必溯脉昆仑,言水必探源于星宿者,职是故耳。而在祁言祁,则以八三公为始祖,朱子云,士庶之家,以可知者为祖也。
同治三年岁次甲子季夏月谷旦
十八世嗣孙赐卿氏锡麟谨撰

二、世系选录





三、于氏容驷堂五修族谱实施细则
(编者注:本细则具有很强的参考价值,特整理推送供参考借鉴
1、根据《章程》制订《细则》。
《章程》是指导修谱的向导,《细则》是规范修谱的行动,所以必须围绕《章程》制订细则。以不违背国家政治方针、政策法律为原则,以承先启后,弘扬传统美德为宗旨;以促进团结,激励奋发进取为目的。凡旧谱内容不适应新时代要求的不予转载,须要批判性转载的,必须加引读语。
2、入谱登载范围。
凡属于八三郎后裔,包括招赘改于姓者,男到女方家落户改于姓者,抚异姓子的,经自愿申请入谱者,均属登载入谱范围,同时男女享有平等权利,可同样出资,同样入谱。
3、入谱的原则。
修谱是一项自愿参加,自愿出资,自我编撰印刷的工程。是坚持以谁出钱为谁办谱的原则,按照我族实际情况,全族按现有人口(术语叫鸿丁)每人收谱费10元,愿出谱资者介定为自愿入谱者,应列名刊载入谱。对无儿无女年届60岁以上的孤老、未成年的孤儿及特殊困难户,经理事会集体研究同意免费的,方可免费入谱。对于对修谱意义认识不清,经再三启发动员仍不愿出鸿丁款者,介定为不愿入谱者,按《章程》规定:“对不愿意入谱者不强迫、不刊载入谱、不歧视,对其祖系源流仍转载于新谱,并录—户主,以利下届修谱时有沿袭基础。”
4、对无法收录入谱牒的外地族人。
在本届修谱过程中,对外地族人开展过亲帮亲,为亲人垫资入谱活动,使大部分外地族人得到了解决,现尚有小部分外地族人未得到解决。本届将在世系图和齿录中每户免费登一户主,以备下届寻根溯源。
5、班辈与署名
班辈是查世系辨昭穆的依据,是修谱的要点,是方便后人查谱的需要,所以要求男丁均要按班辈署名,为不失现今“三证”(即身份证、工作证、户口证)用名,修谱时应在谱书里记载“三证”用名。过去由于未见到旧谱的原因,少数人署了先祖班辈的应予改正,女的按原用名上谱,不加苛求。
6、鸿丁排列顺序。
应以上届谱中先人所排列的上下顺序为排列顺序,不得以出生时间先后为顺序、生男育女登法。 夫妻所生子女都应.记在生母名下。 出抚子,应先在生父名下登记,抚子在名下注明出抚同姓或异性,再登抚养方,是同姓的在养父名下注明抚子某某。
8、招赘与男到女方家落户及其子女登记办法。
男方已改姓的,齿录名列妻前,不改姓的名列妻后,其子女属于姓的收录入谱,不属于姓的不入谱。
9、留格待聚、增裔
男丁未娶的,己婚未育的族人有意愿在新谱中留格补载的,应准予留格补载,但要交足同等的鸿丁款。实施婚娶、生育时,必须在政策允许的情况下进行。
10、齿录列项。
上届族谱齿录列项仅限于“名、生、配、寿、殁、葬”六项,本届族谱增加学历、职业、职称、职务、政治面貌五项。
11、力求做到系图与齿录两相符。
四修例言中提出“前牒艺文、系图、齿录颇多错乱,应留心校正。”本届要将查出旧谱中的200余处错舛之处加以更正,无法改的地方不得不勉为迁就。本届谱牒力求做到少出或不出差错。
12、编排形式。
由原来自右向左竖行I6开的皮纸编排印刷,改为现代自左向右横行16 开的书面纸编排印刷。
13、载文体例。
本届所编撰的序、赞等文章,一律用现代的白话文编撰。对重刊历届文言文序、赞文章时,为既保持古风,又体现新格,便于后裔阅读,在原文上加了标点符号, 对历届主要谱序还作了翻译。对繁体、异体字,能改的都改用现代通用字(以文字改革方案为准)。
14、谱牒中若干数字记载。
原谱牒所载数字都是用中文,木届谱牒统一用阿拉伯字记载。
15、本谱纪时。
清以前(含清)仍按帝号,中华民国用民国纪年,中华人民共和国建国后,一律用公历年、月、日登记入谱,如有用公历年、古历月日登记的,则在月、日前面写 上“古”x月X日。改朝换代之际,则要采取计头不计尾的办法。如民国38年,只纪中华人民共和国成立的1949年,略去民国38年。纪时,按“子、丑、窗、卯…… ”12个时辰进行登记。
16、传赞写法。
木届对族中出类拔萃贤达要分别立传、赞给予表彰,撰文时应本着 “生不立传”的贯例去定体裁。对已故的老人可以立传,对健在的族人只能写简历、行略、赞 序、自述。
17、鼓励好捐乐助者赞助修谱款。
木届理事会根据赞助金额多少,分别采取鼓励办法:
赞助100元以下者在谱上留名;
赞助200-300元除在谱上留名,赠谱书一本外,刊单人1寸彩照一张;
赞助500元除在谱上留名,赠谱书一本外,刊双人2寸彩照一张;
赞助1000元以上者除在谱上留名,赠谱书一本,刊3人3寸彩照一张,立简历一个;
赞助5000元以上者除在谱上留名,赠谱书一本外,刊4寸全家福一张,立行略一个;
赞助10000元以上者除在谱上留名,赠谱书一本外,刊4寸全家福一张,立赞序一个,为赞助者(户)办件力所能及的,能弘扬族文化、家文化的事(诸如帮助赞助户祖宗打一、二块石碑等)。
18、以分会为单位建立“齿录、系图”包干责任制。
除以分会为单位指定专人填画外,分会理事长要亲自负责审查核对,做到正确率要达到100%。
19、制订以分会为基础,全体谱务人员保谱牒质量的奖励制度。
修谱既是项氏族文化,又是一门科学,所有谱务人员都有将谱牒修好的责任。理事会将从谱资中提出适当的资金作质量保证奖金,待验收合格后奖励到人。
20、重刊家训家箴。
从而促进公民道德建设,促进族众安宁团结,遵纪守法,做新时期遵纪守法公民。
21、对文人学子,大小干部的称谓。
过去对文人学子及大小官员在谱书中以 《冠带录》为标题刊谱,本届照刊。现今乾坤已变,读书目的是更好地为人民服务,是人民的公仆。大小干部都是人民勤务员,人民的公仆,本届对该类人才刊谱标题为:“人民公仆录”。
22、组建下届续谱筹备会,为下届谱牒奠定坚实基础。
在木届谱牒结束前,推荐部分大学生组成下届续谱筹备会,提出筹备会正副主任名单,让他们举行必要的、建立必要的督导青少年求学、孝敬父母、善待公婆、人口登记、学历职称职务升迁、名胜名迹保护、资料收藏保管、谱牒研究等若干管理小组,建立每年祭祀祖先、开展谱牒活动日(最好选定清明节)。此外,要发动族中殷户赞助,建立“助学基金会”、“赴川修谱基金会”,力争将我 族谱牒修成具有历史性、科学性、文学艺术性于一体的、推陈出新的、独树一帜的新谱牒。
于氏容驷堂五修族谱理事会
二十二代嗣孙于良标谨撰

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